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        作者:admin 發布時間:2021-04-08 03:51:31點擊:129
        邯鄲繡花
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        繡花行業發展史
        中國的刺繡藝術歷史悠久,早在遠古時代,就伴隨著玉器、陶器和織物而誕生。
        刺繡,是用彩色絲、絨、棉線,在綢、緞、麻葛、布帛等底布上借助針的運行穿刺,從而構成花紋、圖像或文字,古籍中稱為"針"或"女紅"。
        刺繡是畫繢的姊妹藝術,因此,《周禮·考工記》便將刺繡隸列在繪畫之內,認為"五彩備,謂之繡"而首肯刺繡的藝術地位。
        最初的刺繡又和美麗的絲織錦緞并列,統稱為"錦繡"。
        這又從另一層面表明,它實用和審美結合的工藝文化性質,及它的源遠流長。
        在中華民族五千年的文明史上,一項項閃耀著人類智慧之光的發明創造,猶如串串寶石,獲得了全世界的贊美。其中居于前列的便有刺繡,它是基于"絲"的發現和利用而發展起來的,它不僅充實和豐富了人們的物質生活,同時也是一種高層次的精神享受。
        從縫紉到刺繡作為手工藝的刺繡,是在一般縫紉的基礎上發展起來的。從穿針引線到縫制衣服,是人類文明的一大進步??脊虐l掘資料證明,早在一萬八千多年前,我國舊石器時代的山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮。到了新石器時代,距今七千多年前的河姆渡人,不但使用骨針,而且有了紡織。江蘇吳縣草鞋山遺址中出土了帶花紋的葛織品,浙江吳興錢山漾遺址中出土了絹片、絲線、絲帶和苧麻布,證明了中國的絲織已發展到一個新的階段。
        "慈母手中線,游子身上衣"。中國長達三千多年的農業社會,不僅樹立起以農為本的思想,也建立起男耕女織的制度。女孩子從很小的時候起,就要學習紡紗織布和裁衣縫紉,刺繡是與此緊密聯系的。過去在江南地區,如像蘇州一帶,專門有一種稱作"繡娘"的職業,從事富裕人家女兒的刺繡教習。她們不僅要刺繡自己的嫁妝,并且要制作很多帶有刺繡的工藝品(如荷包、汗巾之類),以便出嫁時送給男方的親友。因此,繡花也就成為衡量新娘心靈手巧的一個標準。
        在中國各地的民歌中有一種小調叫《繡荷包》,大意是說:一個年輕的少婦在家,忽然聽到狗叫聲,有人送來了出門在外的丈夫來信,要她繡一個荷包戴。她便帶著欣喜急切的心情去找貨郎,買綢選線,神仙故事和世間美景。…她幾乎要把中國的人文都繡到荷包中去,以寄托對丈夫的愛戀。等她繡完了荷包袋,天也亮了,捎信的人也來了。故事并不曲折,但感情自然,真摯動人。千百年來,中國民間的刺繡便是在這樣的基礎上發展起來的。
        中國紡織工藝的起源,最早可上溯到舊石器時代晚期。養蠶繅絲織帛的出現,也在稍后的新石器時代,即距今約七八千年前?!痘蕡D要覽》記載:"伏羲化蠶,西陵氏始蠶。"伏羲和西陵氏都是遠古傳說中的人物,神話傳說中西陵氏之女黃帝之妻嫘祖是養蠶治絲方法的創造者。北周以后被祀為"先蠶"(蠶神)?!渡胶=洝芬粫涊d:"歐絲之野,在大踵東,一女子跪據樹絲。"《繹史·皇帝內經》則有"黃帝斬蚩尤,蠶神獻絲,乃稱織維之功"的記載。年在山西夏縣西陰村灰土嶺新古器時代的遺址中,發現有基本完整,但經過截割的家蠶繭。這些傳說與實物,說明了原始社會養蠶繅絲織帛的情況??壗z織帛是刺繡的前提,隨著社會生產力的進一步發展,原始社會逐漸向奴隸社會轉化,各種祭祀活動中主持者的禮服上面,就繡有各種顏色圖案不同的花紋,故有"文繡之美"?!短接[》上引《太公六韜》一段話說:"夏桀商紂之時,婦人錦繡文倚之坐食,衣以綾紈常三百人",說明刺繡的規模已相當可觀。傳說虞舜之時曾有巧匠"工于刺繡山咱神祗"?!稌洝分?虞書·益稷篇"假托虞帝的話說:"予欲觀古人之象,日月星辰山龍華蟲之會,宗彝藻火粉米繡,以五采彰施于五色,作服。"會即繪;宗彝,指虞舜時繡的虎尊、尊;藻即水藻;火即焰炎;粉米,粉如粟冰,米若聚米;,古代禮服上刺繡像斧形的花紋,顏色半黑半白;古代禮服上兩弓相背的圖案,顏色為半青半黑;繡,指在細葛上的刺繡。這說明人們已利用自然界、動物界的日、月、星辰、山龍、華蟲繪在衣上,以日常生活中使用的宗彝、藻、火、粉米,作為刺繡紋樣了。這些標志圖案在以后的封建社會里曾被歷代帝王采用,并加以增補成為冕服的形制?!对娊洝芬粫短骑L》、《秦風》、《豳風》中所載:"素衣朱繡"、"衣繡裳"、"究衣繡裳"等等,既述說了當時貴州們穿著華麗的繡花衣裳,也道出了當時刺繡工藝普遍發展的概貌。周代已有"畫繡之工共其職也"的說法。自西周至春秋戰國時期,青徐二州(今山東)有"千里桑麻","冠帶衣履天下"之稱。隨著紡織印染業的盛行,刺繡工藝應運而生,得到相應的發展。管子《輕重乙篇》說到"一女必有一刀、一椎、一針、一(長針)";墨子也說:女工作文采,田工作刻鏤"。"針"和""都是縫紉、織繡用的工具,"文采"就是指繪畫和刺繡。另外在《史記》上還載有:"楚莊王有愛馬,衣以文繡,置之華屋之下",是當時染織刺繡品在上層社會中已經較為流行的另一旁證。遺存至今的刺繡實物,目前發現的有寶雞西周井姬墓中出土的辮子股繡殘片,和長沙烈士公園戰國木廓墓中出土的兩片繡龍鳳絹、3號墓出土的4幅辮子股繡件,以及號楚墓中發現的繡花絹殘片。近年在湖北江陵、河南信陽等地也有新的考古發現,特別是江陵馬山磚瓦廠一號楚墓出土的繡龍繡鳳絹衾、白絹繡鳳衾、繡龍鳳虎羅衣、繡鳳錦衣,以及香囊、鏡套、枕袋、包袱等繡件,紋樣多龍、鳳、虎、蛇,還有去紋、花草、幾何形、人物等。形象飛騰矯健,生動流暢,者是極為珍貴,年代久遠的刺繡品。刺繡作品不易保存。我們現在所能見到的殷商和西周時期的刺繡,是粘附在泥土上的痕跡,絲織物的紋路和刺繡的花紋依稀可見,那用單線繡出的圖案就是使用了"辮子股"的針法。戰國時期的刺繡品,就出土物看已很復雜。年湖北江陵馬山楚墓出土的繡衾(被)和禪(單)衣,上面繡著龍、,鳳、虎和花卉等,圖案層次分明,交錯有致,非常生動。雖然主要使用了"辮子股"的針法,其表現力有明顯的提高
        唐代和宋代的刺繡工藝都有很大發展。白居易《秦中吟》一詩中寫道:"紅樓富家女,金鏤刺羅襦。"唐崔令欽《教坊記》上說:開元時表演"圣壽樂"所用舞衣,都刺繡目大窠花。蘇鶚《杜陽雜編》載:同昌公主出嫁時,有神繡被,上繡鴛鴦三千,并間以奇花異草。相傳玄宗時宮廷中,為楊貴妃一人織造奇錦、刺繡衣裙的工人多達余人。隨著佛都的廣泛流傳,不少封建地主們爭相建造佛像,抄頌佛經,妄圖成佛,永享安樂生活。這種影響也滲透到刺繡工藝領域里面來了?!抖抨栯s編》載:"永貞元年(公元年)南海貢奇女盧眉娘,能于尺絹上繡法華經七卷。"《白樂天集》中有繡佛三事的記載。杜甫詩中也有:"蘇晉長齋繡佛前"之句。上述文獻說明了我國刺繡工藝發展到唐代,已由一般服用品上刺繡各種規矩花鳥草蟲之類,推進到接近純欣賞性的繡字繡像了。唐繡的加金銀、綴珠及和色技術也極高。從近年發現的陜西扶風縣法門寺地宮所藏刺繡衣裙、刺繡袈裟等繡品中,也可窺見當時刺繡技藝之一斑。這里還應該提到梁人張率所寫《繡賦》,敘述了刺繡的優秀傳統和高超的技藝。其開篇寫道:"尋造物之巧妙,固飾化于百工,嗟莫先于是繡。"他在記述當時刺繡的制作過程時說:"若夫觀其締綴,與其依放,龜龍為文,神仙成象??偽迳鴺O思,借羅紈而發想。"這是用文學形式志門贊美刺繡的佳名銘言。張率以他那獨具感情色彩的藝術語言,極力贊美繡世的高超和所表現的現實內容:"具萬物之有狀,盡眾化之為形,既錦華而稠彩,亦密照而疏明,若春隰之揚花,雜青松與芳權。"萬其可貴的是,他還諷刺了那些服用這些絲繡的"邯鄲之女,宛洛少年","顧影自媚,窺鏡自憐,極車馬之光飾,盡衣裳之嫵妍"烘托繡藝的精美,把同情和禮贊,獻給從事刺繡的民間藝人們?!独C賦》可謂從一個側面,藝術地記錄了當時刺繡的高度成就和影響
        開得我自己都暈勒!
        總之——繡花行業發展史是:手繡-機車繡-電腦繡花
        各種繡花機械:
        珠片繡、繞繩繡、毛巾繡、平繡等縫制設備
        繡花機械:電腦繡花機
         
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